پیام رهبر معظم انقلاب

پیام رهبر معظم انقلاب

حادثه‌ کشتی نفت‌کش حقاً مصیبت‌بار است/ جان باختن در راه خدمت به کشور افتخار بزرگی است

حضرت آیت الله خامنه‌ای با صدور پیامی حادثه تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش را تسلیت گفتند.

به گزارش شفاف به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری، حضرت آیت الله خامنه‌ای با صدور پیامی حادثه تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش را تسلیت گفتند.

متن پیام رهبر معظم انقلاب سلامی به شرح زیر است:

بسمه‌تعالی

حادثه‌ تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش بر اثر آتش‌سوزی و غرق را، که حقاً مصیبت‌بار و تأثرانگیز است به خانواده‌های عزادار و بازماندگان آن عزیزان صمیمانه تسلیت عرض میکنم و تسلی و آرامش دلهای غمگین آنان را از خداوند متعال مسألت می‌نمایم.

آن عزیزان در راه انجام وظیفه و خدمت به کشورِ خود جان باخته‌اند و این افتخار بزرگی است که شاید بتواند سنگینی بار این غم را کاهش دهد و دلهای مصیبت‌دیدگان را آرامش بخشد.

از خداوند متعال رحمت و مغفرت بر آنان و صبر و اجر برای بازماندگان مسألت می‌کنم.

سید علی خامنه‌ای

اقامه نماز باران در بیرجند

اقامه نماز باران فردا در بیرجند

ن

به گزارش خاورستان، براساس خواسته های مردم به دلیل کاهش بارندگی و خشکسالی های پی در پی، فردا نماز استسقاء (نماز باران)  دوشنبه 25 دی ساعت 10:30 در مصلی المهدی بیرجند به امامت حجت الاسلام و المسلمین اسدی اقامه می شود.

 

گفتنی است، خراسان جنوبی از اردیبهشت ماه امسال بارندگی نداشته است.

کیفیت نماز استسقاء

 

این نماز دو رکعت است و آن مانند نماز عیدین است (عید فطر و عید قربان). در هر رکعت یک حمد و یک سوره توحید، و در رکعت اول، پنج تکبیر دارد و در رکعت دوم چهار تکبیر، پس از هر تکبیر در هر رکعت، یک قنوت است. بهتر است در قنوت، دعایی خوانده شود که طلب باران در آن است.

 

 

مستحبات نماز استسقاء

 

1. بلند خواندن حمد و سوره.

 

 

2. مستحب است سوره اعلی در رکعت اول و سوره الشمس در رکعت دوم.

 

 

3. و نیز مستحب است این که نماز را بعد از گرفتن سه روز روزه بخوانند، یعنی امام امر کند مردم را که سه روز روزه بگیرند و آنگاه به صحرا روند برای نماز، به نحو سه روز روزه، روز اول روزه شنبه و آخرش دوشنبه باشد و یا روز اول چهارشنبه و آخرش جمعه باشد.

 

 

4. و نیز مستحب است این که نماز باران پس از توبه مردم از گناهان به سوی خدا و بعد از تطهیر اخلاق خود از صفحات پست نفسانی باشد.

 

 

5. بیرون رفتن امام جماعت همراه با نماز گزار به صحرا، در نهایت وقار آرامش و خشوع و حالت نیاز و انتخاب جایی تمیز برای نماز، و داشتن حالتی نیازمندانه و ترحم انگیز، مثلاً پا برهنه بودن.

 

 

6. منبر را با خود به صحرا ببرند، مؤذن ها همراه مردم باشند، پیران و کودکان و چهارپایان را هم با خود ببرند، و بچه ها را از مادرانشان جدا سازند تا گریه ها و ضجه ها زیاد شود و سبب نزول رحمت گردد.

 

 

7. پیش نماز، پس از نماز، ردای خود را دگرگون سازد، یعنی قسمت راست را به سمت چپ و سمت چپ را به سمت راست بگرداند و به صدای بلند صد مرتبه تکبیر به طرف راست و صد بار تسبیح به سمت چپ بگوید و صد بار حمد و شکر خدا بگوید، مردم هم همصدا با او ذکر بگویند و آنگاه دعا کند، مردم هم دعا کنند و آمین بگویند و بسیار تضرع و ناله نمایند.

 

 

8. بهتر است در دعاها، از آنچه از امامان معصوم (علیهم السّلام) نقل شده استفاده شود، از جمله دعای 19 در صحیفه سجادیه.

 

 

9. دعای حضرت علی (علیه السّلام ) در مورد نماز باران.

 

 

10. چنانچه بعد از خواندن نماز با آن همه مقدمات دعای ایشان مستجاب شد و باران بارید و سیراب شدند پس مطلوب حاصل است، و اگر استجابت دعا تأخیر افتاد و باران نبارید، دوباره و سه باره به صحرا برگردند و نماز بخوانند و از رحمت خداوند مأیوس نشوند چون برای پیغمبران گذشته هم چنین اتفاقی افتاده که در بار اول باران نباریده و بار دوم یا سوم باریده.

پیام تسلیت آیت الله عبادی در پی جان‌باختن کارکنان کشتی نفت‌کش سانچی ایران

پیام تسلیت آیت الله عبادی در پی جان‌باختن کارکنان کشتی نفت‌کش سانچی ایران

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی و امام جمعه بیرجند جان‌باختن کارکنان کشتی نفت‌کش سانچی ایران را تسلیت گفت.

به گزارش خاورستان، حجت الاسلام و المسلمین سید علیرضا عبادی با صدور پیامی حادثه تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش سانچی ایران را تسلیت گفتند.

 

متن پیام نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی و امام جمعه بیرجند به‌شرح زیر است:

 

بسم الله الرحمن الرحیم

حادثه‌ی دلخراش و مصیبت‌بار جان‌باختن کارکنان زحمتکش و جهادگر کشتی نفتکش سانچی ایران بر اثر تصادم و آتش سوزی؛ مایه‌ی اندوه و تأسف و نگرانی عمیق اینجانب شد.

 

اینجانب به نمایندگی از مردم شریف استان خراسان جنوبی این ضایعه سخت و غم بار را به محضر حضرت بقیة‌الله(عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف)، رهبر فرزانه انقلاب اسلامی حضرت آیت الله العظمی امام خامنه‌ای(مدظله العالی)، ملّت شریف ایران اسلامی و بویژه به خانواده‌های مصیبت‌زده تسلیت عرض میکنم و متضرعانه از خداوند متعال میخواهم که این محنت و رنج را مایه‌ی جلب رحمت و فضل خود قرار دهد و بر صبر و مقاومت ملّت عزیزمان بیفزاید. 

 

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی و امام جمعه بیرجند

سید علیرضا عبادی

سخنی درباره نقد امام معصوم؛

چرا روحانی برخلاف مسلمات تاریخ اسلام اظهارنظر می‌کند

معلوم نیست که چرا روحانی هرازگاهی بر خلاف مسلمات تاریخی و فقهی، ادعاهایی را بر زبان جاری می‌کند که جامعه را از موضوعات اصلی همچون گرانی و بی‌تدبیری دولت، به سمت مسایل دیگر سوق می‌دهد.

به گزارش عمارنامه،  حسن روحانی روز دوشنبه در دیدار وزیر و معاونان وزارت امور اقتصادی و دارایی اظهار داشت: "هیچ استثنایی در کشور برای انتقاد کردن وجود ندارد و در کشور ما معصوم نداریم، حالا یه وقتی اگر امام زمان در کشور ظهور کرد، حالا اون وقت هم میشه نقد کرد؛ پیامبر اسلام (ص) هم به مردم اجازه انتقاد می‌دادند و بالاتر از مقام پیامبر در تاریخ وجود ندارد؛ وقتی پیغمبر یک صحبتی می‌کرد؛ طرف بلند می‌شد رو به روی پیغمبر و می‌گفت: اَ من الله او منک (این حرف از طرف خدا به شما وحی شده است یا نظر خودت است)، اگر پیغمبر می‌گفت از طرف خداست، می‌گفت حرفی نیست و اگر می‌گفت از طرف خودم هست، می‌گفت من قبول ندارم و نقد می‌کرد"

درباره این عبارت روحانی نکاتی وجود دارد که در ادامه به آن‌ها اشاره می‌شود.

۱- صدر و ذیل اظهارنظر روحانی با هم تناقض دارد، روحانی از یک‌سو می‌گوید ما در کشور معصوم نداریم و اگر معصوم داشتیم، نقد معصوم نیاز نبود و از سوی دیگر، می‌گوید معصوم هم قابل نقد است و برای این موضوع مثال از حکومت پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه را ذکر می‌کند، حال سؤال این است از نگاه شخص روحانی قول و فعل معصوم قابل نقد است یا قابل نقد نیست؟

۲- خداوند در قرآن کریم می‌فرمایند:

إِنَّ الَّذینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُریدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُریدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبیلاً [۱]

ترجمه:

کسانی که خدا و پیامبرانِ او را انکار می‌کنند و می‌خواهند میان خدا و پیامبرانش تبعیض قائل شوند و می‌گویند: «به بعضی ایمان می‌آوریم و بعضی را انکار می‌کنیم» و می‌خواهند در میان این دو، راهی برای خود انتخاب کنند ... [۲]

سؤال این است که فهم و تدبر آقای روحانی نسبت به این آیه قرآن چیست؟ چگونه با وجود این آیه قرآن، روحانی که ظاهرا درس‌خوانده حوزه هم است، برای اغراض سیاسی این‌چنین بین قول معصوم و خداوند تفکیک قائل می‌شود؟ مگر می‌شود بین حرف معصوم و پیامبر اکرم با حرف خدا تفاوت قائل شد به‌نحوی‌که بگوییم اگر حرف خودت است مخالفم و اگر حرف خداست موافق؟

۳- خداوند در قرآن کریم می‌فرمایند:

وَ ما ینْطِقُ عَنِ الْهَوی[۳]

ترجمه:

و هرگز از روی هوای نفس سخن نمی‌گوید[۴]

از آقای روحانی که ملبس به لباس روحانیت است، سؤال می‌شود که چگونه پیامبر و معصومی که از روی هوای نفس صحبت نمی‌کند، ممکن است سخنی برخلاف حق و مصلحت جامعه مؤمنین بر زبان جاری کنند که شخص عامی (مردم زمانه) بخواهد او را نقد کند؟

آیا این اظهارنظر جنابعالی مخالف نص آیه قرآن نیست؟ چرا قرآن را این‌گونه می‌فهمید و این‌گونه تفسیر می‌کنید؟

۴- خداوند در قرآن کریم می‌فرمایند:

فَلا وَ رَبِّکَ لا یؤْمِنُونَ حَتَّی یحَکِّمُوکَ فیما شَجَرَ بَینَهُمْ ثُمَّ لا یجِدُوا فی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیتَ وَ یسَلِّمُوا تَسْلیماً[۵]

ترجمه:

به پروردگارت سوگند که آنان مؤمن حقیقی نخواهند بود، مگر آنکه تو را در آنچه میان خود نزاع و اختلاف دارند به داوری بپذیرند سپس از حکمی که کرده‌ای در وجودشان هیچ دل‌تنگی و ناخشنودی احساس نکنند و به‌طور کامل تسلیم شوند[۶]

آقای روحانی، در آیه شریفه، ایمان واقعی به پیامبر اکرم را با ایمان در دل یکی می‌کند و می‌گوید اگر افراد در دل هم نسبت به رأی و حکم پیامبر تردید و ناخشنودی داشته باشند، مؤمن محسوب نمی‌شوند، شما چگونه استنباط کردید که کسی که این‌چنین میان حرف پیامبر و حرف خدا تفکیک قائل می‌شود، می‌تواند مؤمن به پیامبر و جانشینان پیامبر باشد؟ چگونه با وجود چنین آیاتی از قرآن؛ نتیجه گیری کردید که در صدر اسلام بین کلام پیامبر اکرم ص و کلام خداوند، تفاوت قائل می شدند؟

۵- درباره عبارت روحانی مبنی بر اینکه کسی مقابل رسول خدا ایستاد و گفت این حرف از طرف خداست یا نظر خودت است، می بایست به اصل حدیث اشاره شود.

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ زَیْدِ بْنِ الْجَهْمِ الْهِلَالِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ وَلَایَةُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ کَانَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص سَلِّمُوا عَلَی عَلِیٍّ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِینَ فَکَانَ مِمَّا أَکَّدَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ یَا زَیْدُ! قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ص لَهُمَا:

قُومَا فَسَلِّمَا عَلَیْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِینَ، فَقَالَا: أَ مِنَ اللَّهِ أَوْ مِنْ رَسُولِهِ؟ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ص: مِنَ اللَّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ...[۷]

ترجمه:

زید بن جهم هلالی گوید:

شنیدم امام صادق علیه السلام می‌فرمود: وقتی ولایت علی بن ابیطالب علیه السلام نازل شد و پیغمبر صلی اللّه علیه و آله فرموده بود، به علی به عنوان «امیرالمؤمنان» سلام کنید و ای زید: آنچه خداوند در آن روز به آن دو تأکید کرد، این سخن رسول خدا بود که: برخیزید و به او به عنوان امیرمؤمنان سلام دهید، آن دو گفتند: ای رسول خدا، آیا این از سوی خداوند است یا از سوی رسولش؟

رسول خدا به آن دو فرمود: از خدا و رسول اوست، پس خداوند این آیه را نازل کرد: «و سوگندها را پس از محکم کردنش که خدا را ضامن آن کرده اید مشکنید، زیرا خدا میداند چه می کنید» (نحل آیه ۹۱)

اصل ماجرا کاملاً برخلاف ادعای آقای روحانی است، در این مسئله رسول خدا امر بر اطلاق صفت امیرالمؤمنین بر حضرت علی علیه‌السلام می‌کنند و دراین‌بین، دو نفر برخلاف بیعت و قسمی که درباره ولایت امیرالمؤمنین ابراز کرده بودند، از رسول خدا سؤال می‌پرسند که این حرف از طرف خداست یا نظر پیغمبر است؟ که رسول خدا در پاسخ می‌فرمایند: این نظر خدا و رسولش است و آن دو نفر را مورد سرزنش و تخطئه قرا می دهند.

۶- داستان دیگری که در بعضی از کتب نقل شده در تاریخ وجود دارد، مربوط به حباب بن منذر است که چنانکه در سیره ابن هشام آمده در جنگ بدر، تدبیر جنگی رسول خدا ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ در محل فرود آمدن لشگر را صحیح ندید و از رسول خدا ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ سؤال کرد که آیا دستور خداست که در اینجا منزل کنیم یا از نظر تدبیر جنگی هر جا که شایسته باشد می‌توان فرود آمد؟

بنابر این نقل، رسول خدا ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ پاسخ فرمود که امری در کار نیست و باید طبق تدبیر و سیاست جنگی رفتار کرد در نهایت، حباب با نظر رسول خداـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ مخالفت کرد و تدبیر جنگی دیگری را پیشنهاد داد که رسول خدا ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ آن را پذیرفت.[۸]

درباره این داستان چند نکته وجود دارد

اول: که این داستان در برخی کتب تاریخی اهل سنت مانند سیره ابن هشام نقل شده است و به همین دلیل، در خصوص صحت آن بین اساتید تاریخ اختلاف نظر جدی وجود دارد.

دوم: بر فرض پذیرش سند تاریخی، آیا این سکوت پیامبر ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ در برابر ایراد وارد کردن حباب، دلیل بر درستی رفتار این شخص است؟ در اینجا اگر احتمال دهیم که سکوت و مماشات پیامبر ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ با حباب و مانند او از روی مصالحی از جمله تربیت تدریجی این افراد بوده است دیگر نمی توان این سکوت را نشانه رضایت معصوم ـ‌علیه السلام‌ـ دانست.[۹]

در واقع بدیهی است که پیامبر، معصوم است و معنای عصمت، جلوگیری از خطا و اشتباه است پس در هر پیشامدی تصمیم درست، همان است که پیامبر ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ گرفته است (وَ ما ینْطِقُ عَنِ الْهَوی)؛ این نظریه بسیاری از اسلام شناسان، همچون شهید مطهری است[۱۰]

حال اگر آن سند تاریخی مورد پذیرش باشد باید گفت کسی مانند حباب بن منذر که صحابه رسول خدا ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ است، باید چنین درک بالایی داشته باشد که تصمیم‌های پیامبر خدا را درست‌ترین بداند که اگر چنین نباشد بی‌گمان از نظر خدا و رسول ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ ، صحابی مطلوب نیست این گونه مخالفت‌ها حتی در امور دنیایی، نشان می‌دهد چنین افرادی باور کامل و درستی نسبت به پیامبر خدا ندارند.

این مخالفت‌ها با اطاعت بی چون و چرا و محض از معصوم ـ‌علیه السلام‌ـ سازگار نیست. بنا بر آیه «اطیعوا الله واطیعوا الرسول» اطاعت از رسول خدا در اوامری است که خود او صادر می‌کند، نه اوامری که خداوند صادر کرده است.[۱۱]

بازهم باید از آقای روحانی سؤال شود که ایشان از کدام قسمت این حدیث، نقد رسول خدا و قول و فعل معصوم را استنباط کرده است؟ چرا به دلیل اهداف سیاسی، به ائمه علیهم‌السلام، اظهارات خلاف واقع نسبت می‌دهید؟ آقای روحانی قبلا هم نشان دادید که فهم درستی از مسایل تاریخی ندارید آن زمانی که گفتید عاشورا درس تعامل و مذاکره با دشمن است!

چرا آقای روحانی از ماجرای تاریخی و حدیثی این چنین استنباط های ضعیف و بی ربط می کند؟ آیا ایشان دنبال جنجال سازی جدیدی برای به حاشیه رفتن گرانی و رکود، گلایه مردمی از بی تدبیری های دولت، مشکلات مؤسسات مالی – اعتباری و عجز دولت در مدیریت مشکلات اقتصادی است؟

---

[۱] - سوره مبارکه نسا، آیه ۱۵۰

[۲] - ترجمه آیت الله مکارم شیرازی

[۳] - سوره مبارکه نجم، آیه ۳

[۴] - ترجمه آیت الله مکارم شیرازی

[۵] - سوره مبارکه نسا، آیه ۶۵

[۶] - ترجمه حجت الاسلام انصاریان

[۷] - اصول کافی جلد ۲، انتشارات قائم آل محمد، چهارم، ۱۳۸۷، حدیث شماره ۷۶۰

[۸] -محمد ابراهیم آیتی، تاریخ پیامبر اسلام صلی الله علیه و اله و سلم، ص ۵۹

[۹] - محمدعلی حیدری؛ بررسی فقهی ادعاهای علی مطهری پیرامون جواز انتقاد علنی به معصوم و ولی فقیه

[۱۰] - مجموعه آثار ج ۲ ص ۱۵۸

[۱۱] - امام خمینی، کتاب البیع، ج ۲ ص ۶۳۹

 منبع: مشرق

تذکر اخلاقی آیت‌الله صدیقی به بداخلاقی‌های روحانی: ما دلسوز شما هستیم، به جنگ با دشمنان بروید

تذکر اخلاقی آیت‌الله صدیقی به بداخلاقی‌های روحانی: ما دلسوز شما هستیم، به جنگ با دشمنان بروید/ بهتر است فرصت خود را صرف رفع مشکلات مردم کنید نه مقابله با یک طلبه

آنچه را که در خطبه نماز جمعه تهران به سمع مردم عزیز و نمازگزاران رسید تجلیل از مردم و تشکر فراوان از اجتماع مثال‌زدنی مردم در مقابله با آدم کشی، تخریب و آتش‌سوزی و سلب امنیت عمومی بود؛ بنده در نماز جمعه از مردم تشکر کرده و از حق اعتراض ایشان حمایت کردم.

گروه سیاسی - رجانیوز: امام‌جمعه موقت تهران خطاب به روحانی گفت: ما دلسوز شما هستیم به جنگ با دشمنان بروید و شما مسئولیت کمرشکنی دارید؛ بهتر است فرصت خود را صرف رفع مشکلات مردم کنید نه مقابله با یک طلبه.

 

به گزارش رجانیوز به نقل از تسنیم آیت‌الله کاظم صدیقی امام‌جمعه موقت تهران در در واکنش به اظهارات روحانی که به کنایه گفته بود برخی مردم آشغال خطاب کرده‌اند، گفت: آنچه را که در خطبه نماز جمعه تهران به سمع مردم عزیز و نمازگزاران رسید تجلیل از مردم و تشکر فراوان از اجتماع مثال‌زدنی مردم در مقابله با آدم کشی، تخریب و آتش‌سوزی و سلب امنیت عمومی بود؛ بنده در نماز جمعه از مردم تشکر کرده و از حق اعتراض ایشان حمایت کردم.

 

وی بابیان اینکه، اعتراض حق معترضین است، اما آشوب علیه مردم قابل‌قبول نیست، تصریح کرد:  از رئیس‌جمهور محترم انتظار ظرفیت داریم.

 

آیت‌الله صدیقی خطاب به روحانی گفت: ما دلسوز شما هستیم به جنگ با دشمنان بروید و شما مسئولیت کمرشکنی دارید و بهتر است فرصت خود را صرف خدمت و رفع مشکلات مردم کنید نه مقابله با یک طلبه.

واکنش آیت الله حسینی میلانی به اظهارات روحانی در باب نقد معصوم: کسی که می‌خواهد توصیه اخلاقی کند باید خودش عامل به اخلاق باشد

واکنش آیت الله حسینی میلانی به اظهارات روحانی در باب نقد معصوم:

کسی که می‌خواهد توصیه اخلاقی کند باید خودش عامل به اخلاق باشد/ آیا فردی که اهل علم باشد برای نقد پیامبر به حرف آن اعرابی استناد می‌کند که بعداً هلاک شد؟/ موقع حرف زدن در محدوده‌هایی که کار نکردیم وارد نشویم + صوت

این چنین بوده که ما حتی در کوچک ترین امورمان در شریعت مقدسه، در مذهب تشیع، در آداب اهل بیت علیهم السلام، برای ما آداب معین شده است. از جمله اموری که باید آداب را در آن رعایت کنیم، حرف زدن است. خود حرف زدن آدابی دارد که انسان چگونه حرف بزند، کجا حرف بزند، با کی حرف بزند، چقدر حرف بزند؟ همه این خصوصیات در شریعت مشخص است.

گروه معارف- رجانیوز: واکنش‌ها از سوی علما و فضلا نسبت به اظهارات حسن روحانی درباره جواز نقد معصوم  ادامه دارد. 

 

به گزارش رجانیوز در پی اظهارات حسن روحانی در "اجازه انتقاد حتی از معصومین"، علما و فضلا واکنش نشان دادند. آیت‌الله شب زنده‌دار، آیت‌الله اراکی، آیت‌الله کعبی، آیت‌الله خاتمی، آیت‌الله صفایی و ... از جمله کسانی بودند که با انتقاد شدید از رئیس دولت، وی را به «مطالعه نسبت به امور اعتقادی» دعوت کردند و او را از ذکر مواردی که سواد آن را ندارد بر حذر داشتند.

 

آیت‌الله حسینی میلانی نیز در همین باره با بیان اینکه «انتقاد» یعنی تشخیص خالص از ناخالص، انتقاد را غیر از اعتراض دانست و ادامه داد:  اگر اهل انتقادهم باشیم آیا کلام نبی و معصوم قابل انتقاد است به این معنی که سنجش بکنیم تا بفهمیم صحیح است یا نه؟

 

وی با اشاره به سئوال یک اعرابی که بعد از واقعه غدیر با انتقاد از پیامبر پرسیده بود "آیا این کلام از شما است یا خدا" اضافه کرد: کسی که اهل مطالعه باشد به حرف آن اعربی استناد نمی‌کند که بعد از آن آیه عذاب نازل شد و آن آدم همان‌جا به درک رفت.

 

در ادامه متن کامل سخنان آیت‌الله حسینی شیرازی را در باره اخلاق و نقد ناپذیری معصومین علیهم‌السلام از نظر می‌گذرانید:

 

آیت الله حسینی میلانی.mp3 | دانلود فایل

 

اولاً کسی که می‌خواهد مطلب اخلاقی بگوید، خودش باید اهلیت داشته باشد برای اخلاق گفتن، چون کسی که خودش متخلق به اخلاق نیست نمی‌تواند مدرس اخلاق باشد. در حدود 45 سال قبل به مرحوم آقای بهجت گفتم یک جلسه اخلاقی برای من بگذارید که من از شما استفاده کنم. ایشان گفتند از کتب اخلاقی چه چیزی را مطالعه کردی؟ گفتم جامع السعادات را خواندم (کتاب اخلاقی مرحوم نراقی اول). ایشان گفتند از هر صفحه‌ای نیم صفحه یا کمتر بخوان، در خودت پیاده کن و بعدا نیم صفحه بعدی را بخوان. این که انسان از نظر نظری اخلاق بلد باشد، ولی عملاً در خودش پیاده نکرده باشد، این بی ربط است و نمی تواند مدرس اخلاق بشود.

 

بنده وقتی طلبه شدم حدود 60 سال قبل، اولین کتابی که به ما تدریس کردند حلیة المتقین بود. مرحوم مجلسی کتابی دارند به نام حلیة المتقین. معلوم می شود قدیم این کتاب را می خواندند و مردم در خانه هایشان داشتند، الان خیلی از خواص اسم شاید اسم این کتاب را نشنیده باشند. حلیة المتقین آداب شریعت در امور عادی انسان را هم بیان می کند. آداب نشستن، برخاستن، خوابیدن، غذا خوردن، حتی خندیدن که در شریعت منع شده از خندیدن با قهقهه. گفتند طلبه ای در بازار نجف قهقهه ای کرد و اتفاقا بزرگی از بزرگان نجف باخبر شد از این قضیه؛ او را خواست و عمامه اش را از سرش برداشت و یک عگال عربی بر سرش گذاشت. گفت چرا این کار را می کنید؟ آن بزرگ فرمود: بخاطر قهقهه ای که در بازار کردی، اول برو اخلاقت را درست کن و بعدا بیا این عمامه را بر سرت بگذار. این عمامه اینجا هست، درست که شدی بیا تا عمامه را بهت بدهم.

 

این چنین بوده که ما حتی در کوچک ترین امورمان در شریعت مقدسه، در مذهب تشیع، در آداب اهل بیت علیهم السلام، برای ما آداب معین شده است. از جمله اموری که باید آداب را در آن رعایت کنیم، حرف زدن است. خود حرف زدن آدابی دارد که انسان چگونه حرف بزند، کجا حرف بزند، با کی حرف بزند، چقدر حرف بزند؟ همه این خصوصیات در شریعت مشخص است.

 

ما کجاییم؟ و چقدر از شریعت دور هستیم؟ اینها را ما باید مقید باشیم و به نفع خودمان هم هست. تمام آداب و احکامی که در شریعت آمده به نفع خودمان است. چقدر مفاسد کم می شود در جامعه به برکت عمل به این آداب و این یک واقعیت است. 

 

از جمله اموری که باز در جامعه ما مورد ابتلاء هست، مسئله انتقاد است. چه کسی باید انتقاد کند، چگونه باید انتقاد کند؟ نسبت به چه کسی باید انسان انتقاد کند؟

 

اینها حساب دارد. اینها در شریعت مشخص است. خود کلمه انتقاد اساساً یک لفظ عربی است. کلمه انتقاد فارسی نیست. لفظی است که وضع شده برای یک صنعت خاصی برای یک حرفه معینی. آن وقتی که معاملات براساس این سکه ها بود، سکه‌های طلا و نقره، سکه یک وقت خالص بود و یک وقت ناخالص . وقتی شک می کردند که این سکه خالص است یا ناخالص می رفتند به سراغ اهلش و آن کسی که تشخیص می داد، بهش می گفتند آقا این سکه خالص است یا نیست؟ این کار را می گفتند «انتقاد»، یعنی تشخیص خالص از ناخالص، تشخیص صحیح از باطل. انتقاد این است.

 

پس بنا براین، انتقاد را اهلش باید کند. این کلمه انتقاد منتقل شد از آن حرفه و صنعت به انتقاد کلام. که می‌خواهیم ببینینم این کلام صحیح است یا نه. چه کسی باید تشخیص دهد؟ اهلش باید تشخیص دهند. این تشخیص آدابی و رسومی دارد، احکامی دارد، هر کسی نمی تواند تشخیص دهد و هر کسی حق ندارد تصدی انتقاد را بگیرد و هر جور هم نمی‌شود انتقاد کرد. این معنای انتقاد است.

 

در مقابل انتقاد اعتراض داریم، اعتراض غیر از انتقاد است و انتقاد غیر از اعتراض است. ما در انتقاد می خواهیم بسنجیم این کلام صحیح است یا نه؟ آیا کلام هر کسی را باید بگذاریم در ترازوی سنجش، کلام معصوم هم همین گونه است؟ ولو اهل انتقاد هم باشیم و لو مطابق احکام و آداب انتقاد می خواهیم انتقاد بکنیم؟ آیا کلام معصوم هم همین طور است؟ کلام امام، کلام نبی قابل انتقاد است به این معنی که سنجش بکنیم تا بفهمیم صحیح است یا نه؟

 

پس وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحى‏ کجا رفته است؟ آیه مبارکه ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا کجا رفته است؟ امام و نبی و ملائکه عباد مکرمون، این قرآن است، لَا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُون‏.

 

پس اگر کسی بیاید در یک ملأ عامی بگوید مانند آن اعرابی که آمد بر پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله) انتقاد کرد که این کلام از شماست یا از خداست، پس می شود انتقاد کرد بر پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله)؟ این حرف است؟ کسی که تحصیل کرده باشد، کسی که اهل مطالعه باشد، تمسک می کند به حرف آن اعرابی که بعد از واقعه غدیر آمد اعتراض کرد بر پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) که این کلامی که گفتید از خودتان هست یا از خدا؟ آن وقت آیه مبارکه «سأل سائل بعذاب واقع» نازل شد و این آدم همان‌جا به درک رفت. این اعتراض بود اولاً، ثانیاً انتقاد نسبت به کلام معصوم اعم از امام و نبی و ملائکه راه ندارد. انتقاد برای سنجش حق از باطل بود، مگر معصوم باطل می‌گوید؟

 

بنابراین نباید جوری حرف بزنیم که مدرک به دست دشمنان بدهیم، نباید جوری حرف بزنیم که توجیه کنیم برخورد بعضی صحابه را با پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله)، نباید جوری حرف بزنیم که موجب عذاب بشود. هیچ دقت می کنید چقدر برف و باران داریم؟ چه جور است که در عوض برف و باران زلزله داریم، عذاب چگونه نازل می شود؟ باید حواسمان را جمع کنیم وقتی می خواهیم حرف بزنیم و در محدوده هایی که کار نکردیم وارد نشویم.

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

قدردانی نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی از راهپیمایی حماسی مردم بیرجند

قدردانی نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی از راهپیمایی حماسی مردم بیرجند

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی از راهپیمایی باشکوه و حماسی مردم مومن شهر علم و ایمان بیرجند قدردانی کرد.

به گزارش خاورستان، نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی و امام جمعه بیرجند از راهپیمایی باشکوه و حماسی مردم مومن شهر علم و ایمان بیرجند قدردانی کرد.

متن پیام آیت الله سید علیرضا عبادی بدین شرح می باشد:

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

پیشامدهای اخیر و سوء استفاده جریانات داخلی و خارجی معاند نظام و انقلاب اسلامی از مطالبات به‌حق مردم، متأسفانه سبب ایجاد اغتشاش و ایجاد ناامنی در بعضی نقاط کشور شد که بحمدلله با هوشیاری مردم آگاه، اقدام به موقع نیروهای انقلابی بسیج، نیروی انتظامی و سربازان گمنام امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) این توطئه نفوذی‌های داخلی نیز با شکست روبرو گردید.

 

راهپیمایی با شکوه و حماسی مردم مؤمن، لحظه شناس و بصیر شهر علم و ایمان(بیرجند) در محکومیت جنایات اغتشاشگران و فتنه گران داخلی و خارجی و همچنین تجدید بیعت آنان با آرمان های بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی(رحمه الله) و ولی امر مسلمین جهان حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای(حفظه الله)؛ نشان داد که مردم در کنار مطالبات اقتصادی از مسئولین؛ همواره در راه دفاع از ارزش‌های مکتبی و انقلابی کشور در میدان هستند و انتظار آنان این است، که قوای سه گانه بر رفع مشکلات معیشتی و اقتصادی، ایجاد اشتغال و مبارزه با فساد جهادی و انقلابی عمل نمایند.

 

اینجانب از تمامی مردم شریف بیرجند که با حضور خود، حماسه ی دیگری را در تاریخ استان خراسان جنوبی رقم زده اند و قلب آقا امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و رهبر معظم انقلاب اسلامی را خشنود کردند، صمیمانه سپاسگزارم، اجرکم عند الله.

 

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی و امام جمعه بیرجند

 

سید علیرضا عبادی

اتمام اسکان زلزله زدگان روستای شیخ صله کرمانشاه با همت سپاه خراسان‌جنوبی

سرپرست بسیج سازندگی خراسان‌جنوبی خبرداد

اتمام اسکان زلزله زدگان روستای شیخ صله کرمانشاه با همت سپاه خراسان‌جنوبی

سرپرست بسیج سازندگی خراسان‌جنوبی گفت: عملیات اسکان موقت روستای شیخ‌صله کرمانشاه با تلاش سپاه انصارالرضا(ع)، گروه‌های جهادی خراسان‌جنوبی و باهمکاری قرارگاه سازندگی خاتم‌الانبیاء پایان یافت.

به گزارش خاورستان، مهدی هنری، سرپرست بسیج سازندگی خراسان‌جنوبی پس از بازدید روستای زلزله‌زده شیخ صله کرمانشاه در جمع خبرنگاران، گفت: عملیات اسکان موقت روستای شیخ صله کرمانشاه با تلاش سپاه انصارالرضا(ع)، گروه‌های جهادی استان و با همکاری قرارگاه سازندگی خاتم‌الانبیاء پایان یافت.

*حضور گروه جهادی شهرستان درمیان در منطقه شیخ صله

وی با بیان اینکه عملیات امداد و نجات، اسکان اضطراری، اسکان موقت و کمک به اسکان دائم هم‌وطنان عزیز در روستاهای زلزله‌زده کرمانشاه با تدبیر فرماندهی محترم کل سپاه به سپاه‌های استان واگذار شده بود، گفت: سپاه انصارالرضا(ع) خراسان جنوبی نیز در روستای شیخ‌صله از توابع شهرستان ثلاث باباجانی کرمانشاه مستقر شده و در ابتدا در توزیع اقلام مورد نیاز مردم، نصب چادرهای اضطراری و غیره همراه مردم روستا بوده است.

سرپرست بسیج سازندگی خراسان‌جنوبی اضافه کرد: بسیج سازندگی خراسان‌جنوبی پس از اسکان اضطراری به کمک قرارگاه سازندگی خاتم‌الانبیاء (ص) سپاه که بر اساس تفاهم‌نامه با بنیاد مسکن نصب کانکس‌های ثابت اسکان موقت کرمانشاه به تعداد ۸۰۰۰ واحد را عهده‌دار شده بود آمده و با اعزام گروه‌های جهادی استان باعث تسریع در احداث سکوها و مونتاژ و نصب کانکس‌ها شد..

هنری افزود: در هر مرحله به‌صورت دوره‌ای حدود ۳۰ نفر از گروه‌های جهادی عمرانی به منطقه اعزام‌شده که در حال حاضر نیز گروه‌های جهادی شهرستان درمیان در منطقه حضور دارند.

*اتمام اسکان موقت زلزله‌زدگان

وی با بیان اینکه با تلاش سپاه و کمک جهادگران استان عملیات اسکان موقت زلزله‌زدگان روستای شیخ صله قبل از موعد مقرر و ۳۰ روزه به اتمام رسید، تصریح کرد: در حالی که بر اساس تفاهم قرارگاه سازندگی خاتم‌الانبیاء و بنیاد مسکن مدت تفاهم ۴۵ روزه پیش‌بینی‌شده بود.

*نصب ۱۹۸ کانکس برای اسکان موقت

سرپرست بسیج سازندگی خراسان‌جنوبی از نصب و تکمیل ۱۹۸ کانکس با توجه به لیست ارزیابی بنیاد مسکن در این روستا خبر داده و گفت: علاوه بر کانکس‌ها با پیگیری صورت گرفته از طریق خیرین تعداد ۴۶ کانکس سیار، ۱۵ باب سرویس بهداشتی و ۱۰ باب حمام نیز در اختیار مردم زلزله‌زده روستا قرار گرفت و همچنین با کمک گروه‌های جهادی سرویس بهداشتی و حصار بیش از ۳۰ منزل نیز تعمیر و بازسازی شد.

هنری اذعان داشت: در کنار گروه‌های جهادی اکیپ‌های پزشکی به همراه دارو، روحانی و فعالان فرهنگی نیز به روستا اعزام شدند که با برقراری برنامه‌های فرهنگی ویژه برای مردم و بخصوص نوجوانان و دانش آموزان زمینه شادابی و پویای روستا را فراهم نمودند.

*ازسرگیری فعالیت مدرسه

وی با اشاره به تعطیلی مدارس روستا بعد از وقوع زلزله، خاطرنشان ساخت: پیش‌بینی تأمینی کانکس مناسب جهت استفاده دانش آموزان از طریق خیرین صورت گرفته و با تأمین کانکس فعالیت مدارس از سر گرفته شد، همچنین به دلیل تخریب یکی از مساجد روستا با همکاری گروه‌های جهادی یک فضای موقت برای برپایی مراسم نماز جماعت و به‌عنوان جایگزین مسجد تا زمان بازسازی آن آماده گردید.

سرپرست بسیج سازندگی خراسان‌جنوبی ضمن درخواست از مردم جهت کمک به هم‌وطنان عزیز کرمانشاه گفت: با توجه به دستور فرماندهی محترم کل سپاه مبنی بر حمایت از مردم روستا در بحث اسکان دائم کمک‌های مردمی و خیرین در سطح استان توسط مراکز جمع‌آوری سپاه و نواحی بسیج در شهرستان‌ها جمع‌آوری شده و به همراه کمک‌های غیر نقدی و مصالح و امکانات، بین مردم این روستا توزیع خواهد شد. چراکه وام تخصیص‌یافته از طریق بنیاد مسکن برای احداث و بهره‌برداری واحدها کافی نبوده و هر واحد حدود ۱۰ میلیون تومان نیاز به کمک جهت تکمیل و بهره‌برداری خواهد داشت.

هنری در انتها از کلیه هم استانی‌ها درخواست کرد کمک‌های خود را در این راستا به مراکز جمع‌آوری کمک‌ها در سپاه استان و نواحی مقاومت بسیج شهرستان‌ها تحویل و یا به شماره حساب  ۵۱۵۱۶۲۸۴۳۸۰۱۱  نزد بانک سپه واریز کنند.

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی: اگر مشکلات حل می‌شد عده‌ای سوءاستفاده نمی‌کردند

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی:

اگر مشکلات حل می‌شد عده‌ای سوءاستفاده نمی‌کردند

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی گفت: اگر دستگاه‌های اجرایی مشکلات مردم را حل می‌کردند این اعتراضات ایجاد نمی‌شد و عده‌ای سوءاستفاده نمی‌کردند.

به گزارش خبرنگار خاورستان، آیت‌الله سید علیرضا عبادی نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی صبح امروز در دیدار مدیران هسته‌های گزینش دستگاه‌های اجرایی در خراسان جنوبی، اظهار کرد: مسئولیت گزینش مسئولیتی بسیار مهمی است که بر دوش شماست و همه اهمیت آن را می‌دانند.

 

وی با بیان این‌که یک کشاورز بذری را انتخاب می‌کند که وقتی زحمت می‌کشد محصول قابل قبولی به دست آورد، افزود: در گزینش، انتخاب احسن یکی از مسائل فطری است که در هر انسانی وجود دارد و وقتی غرض‌ورزی جای آن را گرفت و دل سیاه شد، انسان خود را به ندانستن می‌زند و عمدا اشتباه می‌کند.

 

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی با بیان این‌که حضرت علی (ع) به گزینش توصیه کرده‌اند، تصریح کرد: کسانی که گزینش را مورد تمسخر قرار می‌دهند، خودشان را ضایع کرده‌اند و دنبال اهداف دیگری هستند و باید به حال آن‌ها گریه کرد.

 

آیت‌الله عبادی خاطرنشان کرد: اگر انسان نسبت به کار شخصی خود گزینش غلط انجام دهد به خودش ظلم کرده است اما اگر کس دیگری او را امین خود قرار دهد و گزینش بدی انجام داد، به هر میزانی که به فرد ظلم و ضرر رسیده باشد باید در دنیا و آخرت جوابگو باشد.

 

وی افزود: گزینش یکی از امانت‌هایی است که اگر بر آن تخلفی شود مثل یک چشمه آلوده و مسمومی است که هر روز می‌جوشد.

 

نماینده ولی فقیه در خراسان‌جنوبی با بیان این‌که انگیزه‌هایی مانند خویشاوندی، رفاقت و پول باعث می‌شود یک گزینش بد انجام شود، گفت: وقتی یک انسان 30 سال در یک سمت گذاشته شود و واجد شرایط نباشد، فردا و فرداها او نیز این اشتباهات را می‌کند و ظلم‌هایی می‌کند که از ظلم‌های او به وجود آمده است.

 

آیت‌الله عبادی تصریح کرد: وقتی انسان می‌میرد، دفتر عمل انسان در همه امور بسته نمی‌شود و در امور جاری باز است و امور جاری چه خیر باشد و چه شر، در همه اعمال او شریک است هرچند 100 سال بگذرد.

 

وی با اشاره به سخن امام حسین (ع) که فرمودند" اگر دین ندارید حداقل آزادمرد باشید" گفت: وجدان و سعادتمان را حراج نکنیم و به هیچ کس باج ندهید زیرا هیچ کس بهتر از شما نیست.

 

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی گفت: گزینش مسئولیت سنگینی است و به هیچ کس اجازه ندهید که شریک گناه او شوید و قانون در هنگام اجرا قوت و ضعف آن معلوم می‌شود.

 

آیت‌الله عبادی یادآور شد: اگر یک شخص برای یک مسئولیت تمام شرایط را برای صلاحیت داشت و به او مسئولیتی داده شد اگر شرایط و قوانین جمهوری اسلامی را رعایت نکرد باید او را از سمتش برکنار کرد.

 

وی افزود: اگر دستگاه‌های اجرایی مشکلات مردم را حل می‌کردند این اعتراضات ایجاد نمی‌شد و عده‌ای سوءاستفاده نمی‌کردند.

 

نماینده ولی فقیه در خراسان جنوبی گفت: ما دو دشمن داریم یکی دشمن خارجی و دیگری افرادی هستند که در دستگاه‌های اجرایی حضور دارند و شرایطی را ایجاد می‌کنند که نارضایتی مردم ایجاد شود.

 

آیت‌الله عبادی با بیان این‌که گزینش یک کار شرعی و قانونی است و خوب باید اجرا شود تصریح کرد: وای بر قانون‌دان قانون‌شکن که اختلاس‌هایی را ایجاد می‌کند و پرونده‌ها را طوری تنظیم می‌کند که کسی سر در نیاورد.

شعری از محمدرضا وحیدزاده برای پرچم ایران

به سرخ و سبز و سپیدت چقدر دلبستیم

محمدرضا وحیدزاده شعری در مدح پرچم سه رنگ جمهوری اسلامی ایران و در واکنش به معاندینی که آن را سوزاندند سروده است.

به گزارش خبرنگار کتاب و ادبیات خبرگزاری فارس، محمدرضا وحیدزاده از شعرای کشور در قصیده‌ای به ماجرای سوزانده شدن پرچم ایران اشاره کرده است.

وی در ابتدای این شعر آورده است: «برای پرچم سه‌رنگِ عزیز و زیبای کشورم ایران که این روزها از سوی عمله‌های آل سعود خبیث و منافقین کثیف مورد اهانت قرار گرفته است.»

به سبز و سرخ و سپیدت گره زدم دل را

که شعله‌وار بسوزم هرآنچه باطل را

 

ز موج‌ها به تو بردم پناه و خرسندم

که با تو یافته‌ام، با تو امن ساحل را

 

میان سینۀ خود از خدا نشان داری

همو که ساخته آسان هرآنچه مشکل را

 

چه مادران که به دامان تو گریسته‌اند

چو در بر تو نشاندند مرغ بسمل را

 

تو یادگار شهیدان خون‌کفن هستی

تو زنده می‌کنی اسم امام راحل را

 

به یاد نقش تو خواندم غزل غزل حافظ

و هم‌نفس شده‌ام مولوی و بیدل را

 

تو بادبانی و کشتیِ وحدت است آرام

چه غم ز نعرۀ طوفان چه غم زلازل را

 

به اهتزاز درآ ای تو هر زمان بالا

به اوج‌ها برسان ها! سرود را کل را

 

اگر که دشمنت اینک تو را نشان کرده است

کنم نثار تو جانی که نیست قابل را

 

شگفت نیست به پای تو جان سپردن، بل

سَزاست آنکه شماتت کنند کاهل را

 

اگر به سوختنت جاهلی شود مایل

ملال نیست، به آتش کشیم مایل را

 

ز جهل در تو کسی گر نگاه کرده حریص

درآوریم ز جا آن دو چشم جاهل را

 

مطامع عَربی یا که‌ عِبری و غَربی

اگر که جمع کند گرد تو اراذل را

 

غلط کنند وگر این قبیله‌های شقی

کنیم روی به قبله همین قبایل را

 

به سبز و سرخ و سپیدت گره زدم دل را

که شعله‌وار بسوزم هرآنچه باطل را

 

سپیدِ چهرۀ تو نور دیده و دل ماست

چنانکه نیمه‌شبی دیده قرص کامل را

 

ز سرخی رخ تو اهل خانه دل‌گرم‌اند

ز سبزی تو معطر کنیم منزل را

 

چه رنج‌ها که تو دیدی و سر نکردی خم

چه سرشکسته نموده لبت هلاهل را

 

به زیر سایه‌ات استاده ملتی بشکوه

که فاتحانه گذر کرده این مراحل را

 

مباد سایه‌ات از سر دمی بگردد کم

مبینم از شرر تو شبی تُهی دل را

 

میان سینۀ خود از خدا نشان داری

همو که می‌کند آسان هرآنچه مشکل را

 

به سرخ و سبز و سپیدت چقدر دلبستیم

به آن نشان که دلیلی بُود دلایل را